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09 de abril de 2021
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Existe culto online? 346y42

PorGuilherme de Carvalho

Foto: Guilherme de Carvalho, Arquivo Pessoal

Reunies online existem ou so fenmenos ilusrios, falsos, ou virtuais?

Me parece evidente que elas existem, e no so meros simulacros. Tpicas reunies online envolvem suficiente simultaneidade temporal, inteligibilidade comunicativa e capacidade variada de engajamento pessoal efetivo, no sendo necessariamente ivas. Elas tem a ontologia de uma reunio. E se reunies online num sentido genrico forem possveis, penso que o culto online defensvel prima facie.

Considere o seguinte: se a reunio online for possvel, pode haver a orao coletiva online, de um salmo por exemplo. E se a orao coletiva online for possvel, a pregao acompanhada de orao online tambm possvel. E se os meios bsicos de graa puderem ser istrados numa reunio online na qual a comunidade foi expressa e oficialmente convocada para a adorao, temos um culto protestante evanglico online.

Alguns pensam que a bno dos elementos para a Ceia do Senhor tambm seria possvel, mas esse ponto mais controverso. Ainda assim, so poucas as igrejas que consideram o culto inexistente apenas pela ausncia da Ceia do Senhor a maioria das igrejas celebra a Ceia mensalmente, ou anualmente. Desse modo, no cabe a objeo de que na falta de um dos meios de graa no temos um culto. Na prtica evanglica corrente, a Palavra, o meio de graa primrio, e as oraes, como meios secundrios, so suficientes para caracterizar o culto, caso a comunidade tenha sido expressamente convocada para a adorao coletiva.

Isso no torna essa experincia de culto completa. Ela pobre e em diversas circunstncias pode ser considerada indesejvel. Ela elimina, por exemplo, vrios nveis de comunicao no verbal entre as pessoas, os quais so experincias prprias do encontro interpessoal. Ela filtra gravemente a experincia de psicologia de grupo. Alm disso, pode haver questes teolgicas. Talvez o culto completo exija o sculo santo, por exemplo; igrejas que exigem o sculo santo para um verdadeiro culto talvez no considerem suas reunies online como cultos. No entanto, da pobreza do culto no se segue sua inexistncia ou falsidade; cultos presenciais podem ser interpessoalmente pobres, moralmente pobres, teologicamente pobres, esteticamente pobres e mesmo espiritualmente pobres, e ainda serem cultos.

Para negar s reunies religiosas online envolvendo orao, plpito, convocao solene e condies de responsividade e participao o status de cultos, seria preciso definir com clareza qual o componente essencial de um culto que o culto online no pode realizar minimamente. Note bem: no basta dizer que o culto online faz algo com m qualidade; seria preciso demonstrar biblicamente e racionalmente que h um elemento essencial do culto que impossvel online. No que ele faa algo de forma precria, mas que ele amputa totalmente um constituinte do verdadeiro culto. Estou aberto a sugestes.

Pessoalmente, creio que a nica objeo realmente vivel seria a demonstrao de que reunies online so fenmenos inexistentes, simulacros ou iluses; ou seja, que a reunio online no tem a ontologia de uma verdadeira reunio. Assim, as pessoas presentes no reunio online no estariam realmente presentes. A reunio online no criaria uma presena incompleta, mas uma falsa presena. Suponhamos que tal demonstrao seja feita. Quais seriam as implicaes?

Ora, se no for possvel o culto online, porque reunies online no existem, provavelmente tambm no possvel orar com algum por telefone ou Google Meet, ou fazer reunies presbiterais via Zoom. E se reunies online forem iluses, no possvel fazer aconselhamento pastoral online, por exemplo. Assemblias ordinrias de igrejas e associaes seriam simulacros e no poderiam ter validade jurdica. Nem teriam qualquer validade as reunies de famlia ou conversas de missionrios com suas igrejas de origem, especialmente aquelas terminando com oraes. E conversas entre pais e filhos ou maridos e esposas seriam meros simulacros computacionais. Pois em todos esses casos, ningum estaria presente, em nenhum sentido.

Trata-se de uma reductio ad absurdum, obviamente, mas que serve para mostrar a questo: se h um argumento definitivo contra o culto online, no pode ser o de que reunies online so pseudo-reunies. Pois o fato evidente que pessoas podem estar presentes e ausentes de reunies online. A presena incompleta, sem dvida; mas real.

H argumentos de outra natureza; por exemplo, o que o culto online criar um mau hbito entre os crentes e legitimar o desigrejamento. Penso que essa objeo contra o culto online, de natureza moral e pastoral, tem certa validade. No entanto, como refutao da existncia do culto online, tem o peso de uma pena.

H tambm a metfora do exlio. Ela me parece apropriada; estamos mesmo exilados uns dos outros na pandemia. Mas no estamos exilados nem do Senhor, nem de reunies online, nem de cultos online. Nesse caso a linguagem potica do exlio nada faz em favor do peso lgico do argumento. E as igrejas que optaram por no fazer o culto online, alm do exlio presencial, voluntariamente escolheram um exlio digital: um duplo exlio. Essa escolha legtima, mas no constitui argumento vlido contra o culto online.

Existe uma objeo que considero procedente: dadas as suas limitaes intrnsecas, o culto online um remdio provisrio e com efeitos colaterais. Uma boa alimentao pode ser melhor do que remdios, quando o paciente est saudvel; mas quando est adoentado, os remdios ou a cama podem ser salutares. Ainda assim, concebvel que, para evitar o risco de dependncia de remdios ou a perda de massa muscular, algum opte por reduzir ao mnimo tais medidas. Gosto da ideia. Minha proposta para a Igreja Esperana, aps a Pandemia, de suspender as transmisses ao vivo. A fisioterapia se iniciar imediatamente.

Mas vejam bem: esse um bom argumento contra o uso contnuo ou permanente do culto online. Mas no um argumento contra a existncia de culto online.

De modo que, por hora, sem a demonstrao de que a reunio online no tem a ontologia de uma verdadeira reunio de pessoas, o culto online permanece plausvel. Existe presena online e existe culto online.

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Qual o papel da igreja em tempos de isolamento e vida online: C. S. Lewis responde

Guilherme Vilela Ribeiro De Carvalho

telogo, mestre em Cincias da Religio e diretor de LAbri Fellowship Brasil. Pastor da Igreja Esperana em Belo Horizonte e presidente da Associao Kuyper para Estudos Transdisciplinares, tambm organizador e autor de Cosmoviso Crist e Transformao e membro fundador da Associao Brasileira Cristos na Cincia (ABC2).

Textos publicados: 37 [ver]

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