Impureza sexual tem cura? (parte 2) 4h1t3c

Guilherme de Carvalho

O meu corpo sou eu, ou no sou eu, afinal de contas?

Os espritas e alguns irmos neopentecostais dizem que somos espritos que habitam em corpos -- mas isso no pode ser verdade. Afinal, Deus disse a Ado: Tu s p. Ento o corpo tambm sou eu. Estranhamente, no entanto, o apstolo Paulo, que no era esprita nem neopentecostal, dizia que o seu corpo era a sua casa.

Ora, se eu sou meu corpo, mas tambm posso trat-lo como a minha casa, ento h algum tipo de complexidade em mim; talvez, haja uma dualidade. Sou capaz de no apenas ter um eu, mas saber que tenho um eu, e at mesmo dialogar comigo mesmo. E mais: posso me relacionar com o meu corpo (que tambm sou eu) a ponto de trat-lo como eu e ele ao mesmo tempo, como Paulo faz em Romanos captulo 7, dizendo coisas como em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum, e logo depois que o querer o bem est em mim.

Bem, acredito que essa dualidade tem tudo a ver com a questo da impureza sexual. No artigo anterior falei sobre a necessidade do amor ao prximo para lidar com a impureza sexual; agora vou tocar em outro ponto -- o amor do homem por seu prprio corpo. Porm, no quero tratar do assunto do ponto de vista tipicamente psquico, ligado questo da autoestima; que, de algum modo, sinto que a nossa viso sobre a relao entre a personalidade e o corpo tem um impacto estruturante em nossa tica sexual. Certo, parece uma afirmao trivial. Mas minha experincia me diz que a trivialidade anestesia o nosso senso crtico.

emos ento sem demora discusso do assunto: como essa relao entre mim e o meu corpo?

Dentro e fora
Vamos assumir que de um jeito ou de outro meu esprito e meu corpo sejam o mesmo eu, a alma vivente, feita de p da terra e esprito de vida. Como poderamos representar tal coisa? Talvez possamos dizer que somos como um tecido dobrado. Pela dobra o tecido se encontra consigo mesmo, uma ponta com a outra; e assim, dobrados, podemos olhar nossas faces no espelho, e esse fato curioso acontece: o olho atenta para a face, e v a alma nela; e a alma olha pelos olhos, e sabe que aquela face sua.

Difcil? Talvez seja melhor usar uma feliz expresso de Paulo: o homem interior e o homem exterior. Essa , sem dvida, uma boa imagem da coisa toda. Tenho um dentro e um fora; uma superfcie e uma profundidade. Na profundidade est o meu centro -- o corao; e na superfcie, torna-se patente o que o corao . Sim, Paulo no inventou isso; a ideia muito mais antiga: Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o corao, porque dele procedem as fontes da vida (Pv 4.23). Na antropologia bblica, o homem tem um centro; um self no qual tudo o que ele est concentrado. Poderamos dizer que o corpo o corao patente, e o corao o corpo latente.

Vou estender um bocadinho a metfora e apontar algo que, creio, ela implica: que h uma espcie de distncia natural entre eu e eu; mais precisamente, entre a minha autoconscincia, e o meu corpo. A distncia entre o interior e o exterior faz com que haja um atraso entre os dois. s vezes o interior de um jeito, e o exterior de outro. A mudana de um no implica uma resposta imediata do outro. E podemos at colocar um contra o outro, pasmem!

Ora, os exemplos disso no faltam. O hipcrita de um jeito por dentro, e de outro por fora. O homem v o exterior, mas o Senhor v o corao (1Sm 16.7). Tem gente feia por dentro e bonita por fora, feia por fora e bonita por dentro. No fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero esse fao, disse o velho rabi. J me imaginei tocando piano de um jeito, mas constatei no ltimo domingo que minhas mos no me obedecem. Quero chorar, mas dou um sorriso para despistar. E, se a minha casa se desfizer, h outra para mim, reservada nos cus (2Co 5.1).

Em princpio, esse atraso bom. Ele faz com que, de certo modo, possamos ser e no ser ao mesmo tempo. algo como a diferena de potencial ou tenso entre dos fios eltricos; justamente essa diferena faz surgir a corrente eltrica. A tenso entre o homem interior e o homem exterior faz a gente ter dinmica. Precisamos nos tornar conscientes do que somos e exercitar a vontade para harmonizar o dentro e o fora. Desse modo, a consistncia deixa de ser algo dado, para ser objeto de conquista. Ser preciso escolher ser consistente -- escolher ser uma pessoa integrada.

Dentro sem fora e fora sem dentro?
E aqui, como sempre, temos que falar do pecado. Por causa da queda do homem e de seu afastamento de Deus criou-se, mais do que um descomo, uma ruptura entre o dentro e o fora. A ponto de o p voltar para a terra, e o esprito voltar para Deus, que o deu. Cada homem, por causa do pecado, vive morrendo; vive o processo de ser lentamente rasgado, at que a corrente eltrica cesse dentro de si. E a caracterstica dessa ruptura final a perda do corpo, a sua superfcie. Isso o que significa a morte: no h mais imagem; no h mais uma face com msculos para mostrar o sorriso da alma.

Claramente, se nos damos conta dessa distncia, compreenderemos que a morte o que se mostra no alargamento dessa distncia. mortal tudo aquilo que me impede de ser consistente, de manter a conexo entre o interno e o externo. Todo conceito, deciso ou processo que produz a inconsistncia mortal; tudo o que promove a independncia da alma em relao ao corpo, ou do corpo em relao alma, mortal.

Mortal a filosofia de Descartes. Pois ele estabeleceu a razo como critrio absoluto da verdade, e por isso duvidou de tudo o que no pudesse demonstrar racionalmente. Por isso duvidou at da existncia do seu corpo, a res extensa, e identificou o seu ego com o pensamento, a res cogitans: Penso, logo existo. Da pra frente, demonstrar como a alma racional se relaciona com o corpo virou um problemo. O pensamento ocidental permaneceu oscilando entre dois extremos: diminuir o corpo material (idealismo), ou negar a existncia da alma (empirismo Humeano), dissolvendo-a no corpo.

A ltima opo anda bem popular hoje em dia. Mortal o pensamento de Daniel Dennett, que considera a liberdade uma iluso criada pelo crebro, o qual no aria de uma mquina bioqumica. Mortal o pensamento do grande Claude Levi-Strauss, que aguardava ansiosamente pela aniquilao definitiva das ideias de eu, self ou alma, a partir de uma espcie de materialismo racionalista. Deve ter sido uma decepo para ele descobrir-se tendo um eu sem corpo -- o que a sua condio atual desde o fim de outubro.