Terra Prometida? Para quem? 5f3lq

Por Timteo Carriker

No Novo Testamento* a promessa a respeito Terra Prometida vai muito alm da terra de Cana e abrange o mundo inteiro. Pronto, esta a resposta curta e direta. Agora, vamos por partes.

A promessa maior que a terra

Primeiro. No h nenhuma referncia Terra Prometida, terra de Israel, terra por herana ou frase semelhante no Novo Testamento, a no ser no sermo de Paulo para os judeus registrado em Atos 13.16-41. Ali, Paulo menciona duas promessas: a de herdar a terra de Cana (v.19) e a promessa de um descendente do Rei Davi (vv.22-25). A primeira promessa, segundo Paulo, j se realizou na conquista de Cana sculos anteriores. A promessa do descendente de Davi se realizou em Jesus no tempo (atual) de Paulo. Esta a mesma perspectiva que Paulo desenvolve em Glatas 3.

Segundo. Quando Paulo finalmente elabora teolgica e biblicamente a respeito do futuro de Israel em Romanos 9-11, nada se fala de uma Terra Prometida ou retorno a esta. Mas fala que o cumprimento (fim) das promessas de Deus para eles e para todos est no Messias (Romanos 10.4). Esta perspectiva j foi prevista na introduo desta carta (1.1-4) e serve de base teolgica da carta toda. A esperana de Israel no est na terra, mas na vinda do Libertador de Sio (11.25-26), claramente uma referncia ao Messias Jesus.

Como as promessas de terra no Antigo Testamento so vinculadas promessa de descendncia, e como a descendncia de Abrao se cumpriu em Jesus e por meio de Jesus aos seus discpulos (este o consenso comum de todos os autores do Novo Testamento), da perspectiva crist no se pode mais conceber a dimenso geogrfica da promessa de terra sem ar pelo cumprimento da promessa da dimenso geogrfica do messias, e esta dimenso declaradamente universal, tanto na previso do Antigo Testamento como na afirmao do Novo.

Terceiro. Paulo, de fato, cita em Efsios 6.2-3 a promessa de terra que se encontra em xodo 20.12 e Deuteronmio 5.16, s que, pela troca simples em hebraico da preposio em (na terra que o SENHOR, teu Deus, te d) veja xodo e Deuteronmio para sobre (sobre a terra) em grego e no cita que o SENHOR, teu Deus, te d (o hebraico permite os dois). Ou seja, Paulo entendeu que a referncia a uma terra especfica no Antigo Testamento se refere, a partir da nova poca inaugurada por Jesus, terra em geral, isto , o mundo inteiro.

Quarto. A mesma perspectiva est por trs da Grande Comisso em Mateus 28.18-20 (fazei discpulos de todas as naes), Marcos 16.15-16 (ide por todo o mundo), Lucas 24.44-47 (pregasse... a todas as naes), Joo 1.16 (pois Deus amou ao mundo de tal maneira) e Atos 1.8 (at aos confins da terra).

A promessa dentro da promessa

Enfim, a promessa de uma terra especfica no Antigo Testamento faz parte da promessa maior de Abrao e seus descendentes abenoarem todas as famlias da terra (Gn 12.1-3). Mais especificamente, a promessa para o maior rei de Israel Davi , de ter um descendente, colocado em termos do seu reinado no apenas na terra de Israel, e sim no mundo inteiro (Sl 72.8), inclusive como cumprimento das promessas de Deus para Abrao (Sl 72.17) que acabamos de mencionar. E isso com a finalidade de que o conhecimento da glria de Deus encha toda a terra (Sl 72.19). Claramente, portanto, a Grande Comisso deve ser entendida dentro das promessas de terra que Deus deu para Abrao e todo o Israel.

O princpio por trs desta reinterpretao por Paulo e os outros autores do Novo Testamento no a anulao da Lei, mas seu cumprimento. Ou seja, a lei interiorizada e intensificada, jamais diminuda. Veja os mltiplos exemplos de Jesus no seu Sermo no Monte (Mateus 5.17-48). Tambm acredito que ampliao da Terra de Israel para o mundo todo est na base da descrio da Nova Jerusalm em Apocalipse 21-22, mas a linguagem confessadamente permite mltiplas interpretaes. Uma coisa est clara, porm: o tamanho da cidade comporta as naes (21.24-26).

Agora, levanto uma pergunta: por que esta perspectiva no to popular hoje?

Por que est essencialmente equivocada ou por que ainda sofremos, como no primeiro sculo, de uma tendncia de no levar em conta o Novo Testamento ao interpretar as promessas de Deus no Antigo Testamento?

Ainda debaixo da lei?

Acredito que o perigo dos judaizantes no Novo Testamento, aqueles que insistiram, para si e para os gentios, na validade contnua da Lei sem considerar o seu cumprimento no Messias ainda est conosco.

Digo isto, porque, apesar do ensino de Paulo, reconhecido pela igreja como inspirado pelo Espirito Santo, o movimento dos zelosos pela lei (Atos 21.20-21) fariseus cristos que entendiam que a interpretao do Antigo Testamento permanece sem revelao posterior , sobreviveu e at cresceu no apenas durante os primeiros sculos (nos ebionitas e nos nazarenos), mas levantou se reergueu diversas vezes ao longo da histria, atravs de diversos grupos e de diversas maneiras.

Evidentemente era uma influncia na formao do isl, se manifestou no sculo XVI na Rssia e at hoje sobrevive em ensinos da igreja adventista, no evangelicalismo popular e na teologia dispensacionalista que amplia as duas dispensaes reconhecidas no Novo Testamento em sete e nega a autoridade conclusiva da atual dispensao da graa de Deus.

A promessa da Graa

unicamente pela graa de Deus que somos salvos. Este era o consenso dos reformadores protestantes a respeito da colocao de Paulo em Efsios 2.8-9.

Embora a palavra unicamente em si no aparea na agem, esta a maneira mais bvia de interpret-la, especialmente luz da discusso de Paulo em Romanos 3. A diviso dos primeiros cristos entre aqueles que seguiam esta perspectiva (hoje, grosso modo, chamamos esta perspectiva de teologia da aliana) e aqueles que no entendiam nenhuma modificao na legislao da lei (os judaizantes), continua se manifestando.

No caso da promessa de Deus para o seu povo ocupar a terra de Cana, a partir de Cristo, ela se amplia. Amplia-se porque o conceito de Israel se cumpre e assim a de, simplesmente Israel, para o Israel de Deus (Glatas 6.16, veja tambm 3.29 e a discusso toda do captulo 4). E isto j era previsto como o propsito da vocao de Abrao e os seus descendentes que constituram o povo judeu: de abenoar todas as famlias da terra (Gnesis 12.3). Logo, o domnio geogrfico de Israel eventualmente s poderia ser o domnio geogrfico do seu descendente, o Messias, que seria sobre toda a terra (Salmo 72.8, veja a amplitude como cu e terra em Efsios 1.10, 23, Colossenses 1.20, Filipenses 1.10 e semelhantemente todas as coisas em 1 Corntios 15.24-27).

O futuro de Israel

Talvez, ainda permanea a pergunta na cabea do leitor sobre o que diremos a respeito das promessas de Deus para o Israel fsico, os judeus.

Foi exatamente este o assunto de uma longa elaborao por Paulo em Romanos 9-11, cujo centro Romanos 10.4: o Messias o fim da Lei para a justia de todo aquele que cr. Isto significa que o Israel de Romanos 11.26 (e assim todo Israel ser salvo) s pode ser entendido como o Israel crente composto de judeus e gentios que creem! E se for assim com o cumprimento das promessas e da vocao dada para Abrao, fcil entender porque nesta longa agem sobre o futuro de Israel, nada se fala de uma terra prometida. E quando Paulo finalmente cita as agens clssicas a respeito da terra prometida (Efsios 6.2-3), ele amplia o conceito para se referir a terra toda.

Tudo isso a base fundamental para toda a discusso contempornea a respeito do pas atual que se chama Estado de Israel cujos cidados so judeus (75%), muulmanos (17%), sem religio (3%), drusos (2%), cristos (2%) e outros. Mas isto outra histria, mais longa e mais complexa.

A cruz de Cristo estabeleceu uma encruzilhada uma separao do vu (a velha dispensao) , e precisamos perguntar de que lado da cruz ns estamos: do lado de c que se caracteriza pela graa de Deus ou o lado de l onde rege ainda a Lei como bab?

*Para entender melhor o contexto bblico apresentado no artigo, leia tambm A promessa de terra para Israel no Novo Testamento.

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