A histria da Misso Integral e o jeito de fazer teologia 1a3e2o

De dentro do protestantismo mundial em seus movimentos de reordenao dos campos teolgicos e eclesisticos aps a segunda grande guerra, pastores, lideranas e telogos latino-americanos, sensveis aos rumos deste cenrio comearam a formular os primeiros os do que viria a ser denominado de misso integral.

Divisores de guas entre ecumnicos, fundamentalistas, conservadores e evangelicais¹ se deram a partir de eventos que demarcaram as diferenas, como o surgimento do CMI (Conselho Mundial de Igrejas, 1948, ecumnico) e do CIIC (Conclio Internacional das Igrejas Crists, 1948, fundamentalista). Em 1966, realizou-se o Congresso Mundial de Evangelizao em Berlim, promovido pela revista Christianity Today, em comemorao aos dez anos da Associao Billy Graham, reunindo a parcela conservadora que iria, mais adiante, organizar em 1974 em Lausanne, o Congresso Mundial de Evangelizao, cujo Pacto tem sido tomado como referncia para a misso.

O protestantismo ecumnico na Amrica Latina organizou as CELAs (Conferncias Ecumnicas Latino-americanas) que, juntamente com o ISAL (Igreja e Sociedade na Amrica Latina) fermentaram movimentos e organismos atuantes na sociedade. Em reao, os conservadores e evangelicais mobilizaram-se em 1969, em Bogot, o I Congresso Latino-Americano de Evangelizao, com o tema Ao em Cristo para um Continente em Crise, reunindo mais de 900 delegados. No entanto, como afirmou Ruth Padilla, quem ps a mesa em Bogot foram as associaes missionrias da Amrica do Norte. Entretanto,

"No era mais tempo de seguir recebendo como latino-americanos o menu do Norte, repetindo e polarizando-se a partir de receitas teolgicas estrangeiras. Deviam gerar seu prprio pensamento teolgico que deveria surgir da Palavra de Deus e de seu contexto social e poltico.²"

Vinte e cinco lderes, pastores, missionrios e professores de seminrio de nove denominaes se reuniram um ano depois em Cochabamba organizando a FTL Fraternidade Teolgica Latino-americana. Samuel Escobar, Pedro Savage, Emilio Antonio Nuez, Ricardo Sturtz e Ren Padilla formaram a sua primeira liderana. Desde ento, foram mais quatro Congressos de Evangelizao (CLADEs 1979, 1992, 2000 e 2012) organizados pela FTL que demarcaram um campo teolgico protestante latino-americano envolvendo igrejas, lideranas, publicaes, eventos e movimentos nacionais, tendo como marco a integralidade da misso da igreja.

Uma teologia no nasce com data e hora, mas com sujeitos, contextos, conflitos e o sopro do Esprito. Toda teologia fruto do seu tempo. Trata-se de uma forma de pensar as relaes de Deus com a vida, a igreja e a histria. O Reino de Deus, enfim. A teologia da Misso Integral (TMI) ou a prpria misso que se define como integral, pertence a uma temporalidade. No entanto, sua fora e sentido ultraaram geraes e ainda repercutem com questes e perguntas sobre a sua validade, relevncia e efetividade. Novas geraes de pastores e igrejas esto descobrindo a TMI agora, enquanto outros constatam o seu desgaste e anacronismo.

Ora, se esta ou qualquer outra teologia recebe as crticas e as reavaliaes a cada novo contexto, gerao e situao significa que seu papel est sendo cumprido, qual seja, o de no se tornar um pensamento e uma prtica que se pretendem absolutos e finais, tal como uma ortodoxia que cerra sentidos e significados atemporais. A TMI no um sistema teolgico e nem um acervo dogmtico de verdades proposicionais, as quais devem ser repetidas como mantra religioso, a fim de se tornarem verdades eternas. Se h relevncia e contemporaneidade nesta forma de ver e fazer o Evangelho do Reino no mundo est justamente na conscincia dos seus limites, na capacidade de ouvir e de dialogar, correndo o risco de concluir sobre o seu prprio termo.

Assim como o Senhor Jesus encarnado, toda teologia deveria esvaziar-se de si mesma (Fp 2.5-8). Assim como o Reino de Deus, toda teologia deve parecer annima, oculta, pequena e ignorada, mas ao mesmo tempo fermentando tudo, perando todas as coisas, presente de maneira viva e transformadora. possvel afirmar que h discursos e tentativas de se fazer misso integral que negam os seus pressupostos na prtica, enquanto h centenas ou mesmo milhares de experincias de misso que no so conscientes destes mesmos pressupostos, mas que a fazem acontecer. Sendo assim, como mensur-la? No se trata de uma grife teolgica e nem propriedade patenteada de nenhum movimento.

Mas se uma teologia o rosto do seu tempo e permanece reconstruindo-se num devir, ela tambm representa a continuidade e a ruptura com legados anteriores. Assim, possvel apontar linhagens de um pensamento e de uma prtica missiolgica como a TMI tomando-se, por exemplo, as heranas do pietismo oitocentista e do evangelho social das primeiras dcadas do sculo XX. Muitos missionrios do sculo XIX foram reformadores sociais, mais do que representantes de um projeto denominacionalista. Da mesma forma, os movimentos missionrios e de unidade da primeira metade do sculo ado contriburam para o seu advento.

A TMI representou um deslocamento do modo como se fazia e pensava a misso da igreja no mundo, no tendo como ponto de partida a conquista civilizatria, a imposio proselitista e nem o convencimento sectrio. As atitudes de ouvir antes de falar, de servir sem precisar ser servido, de ler a realidade e o contexto junto com o texto bblico e de refletir a posteriori da prtica, representaram este outro modo de estar como povo de Deus na histria. Evangelizar no acirrar os conflitos entre as religies.

A TMI ousou partir da encarnao de Jesus como paradigma da misso e no de um projeto religioso, cultural e poltico, questionando os discursos evanglicos alinhados s foras da dominao e da opresso sobre os pobres e os oprimidos. H cerca de cinco dcadas a Amrica Latina e o Brasil estavam sob uma conjuntura de profundas desigualdades sociais e econmicas, com grandes massas de despossudos, respirando os ares das revolues populares e dos golpes militares de estado. Como seria fazer misso sem as solues superficiais do radicalismo fundamentalista e sem o relativismo do mundo secularizado, preservando o compromisso com as escrituras, com a proclamao e com os empobrecidos?

Esta pergunta permanece atual num cenrio latino-americano que, embora tenha mudado depois de governos neoliberais e de esquerda, continua com profundas desigualdades estruturais e com um nmero bem maior de evanglicos (neo) pentecostalizados do que dcadas atrs.

Notas
1. Cada um destes campos merece uma abordagem mais precisa.
2. Congressos Latino-Americanos de Evangelizao (CLADES) 1969-2012. In: http://www.novosdialogos.com/artigo.asp?id=255

Nota do editor:
Ultimato acaba de relanar o clssico Misso Integral o reino de Deus e a igreja, de Ren Padilla. Este livro uma das referncias da bibliografia evangelical sobre o tema.


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