“Eu no nasci pra trabalho”: o descanso em perspectiva bblica 3w404e

PorVilson Scholz

Houve um tempo as ltimas dcadas do sculo ado em que se falava sobre a possibilidade de diminuir drasticamente a jornada de trabalho, graas automao ou ao uso de robs. Se a Bblia fala sobre um dia de descanso na semana de sete dias e, no sculo ado, j se tinha um dia e meio de descanso (do meio-dia do sbado at a segunda-feira), a perspectiva era de que a semana de trabalho poderia ser, quem sabe, reduzida a quatro dias ou at mesmo trs! Perguntava-se o que o ser humano faria com tanto tempo livre num mundo robotizado.

claro que nada disso se confirmou. Trabalhamos mais do que nunca. O termo workaholic, que designa um trabalhador compulsivo, entrou em nosso vocabulrio a partir de 1968. O telogo Jrgen Moltmann criou a expresso homo accelerandus, ou seja, o homem que precisa acelerar. Assim, ao lado do homo faber (homem fabricador), do homo ludens (homem que brinca), fala-se sobre esse homo accelerandus, esse ser que est sempre na corrida.

A vida mais do que trabalhar

Descansar faz parte de ritmo da vida, mas raro encontrar algum que faz uma pausa para refletir sobre o tema do descanso ou do lazer. Mais comum ver estudos sobre o tema do trabalho em viso bblica; uma teologia do lazer mais difcil de encontrar. Mas a Bblia deixa entrever que a vida mais do que trabalhar, e trabalhar.

Segundo o Gnesis, o primeiro dia dos primeiros seres humanos foi um dia de descanso. O ser humano foi criado no sexto dia (Gn 1.31), e no stimo dia Deus descansou (Gn 2.2-3). possvel supor que ser humano participou desse descanso. Esse incio de vida humana com descanso sugere que o propsito ou destino final da humanidade no o trabalho, mas o descanso. Alis, diferentemente do que se l na mitologia antiga, o ser humano no foi criado para ser escravo da divindade. Deus descansou e reou ao ser humano a sua postura em relao a trabalho e descanso. Criado imagem de Deus, o ser humano imita Deus no trabalho e no descanso. Deus descansou, e isto fundamenta a santificao do descanso (x 20.10-11).

Na Bblia, o primeiro a descansar foi Deus. Esse descanso de Deus chama a ateno, especialmente porque descanso parece pressupor cansao. Ser que a obra da criao deixou Deus cansado? Algum poderia argumentar que a resposta a pelo ajuste da traduo, porque, afinal, o verbo utilizado em Gn 2.2 (shabat) significa propriamente cessar ou parar. Assim, Deus descansou no sentido de que deu por encerrada a criao do universo.

O que o descanso

No entanto, esta soluo aparentemente fcil colocada em xeque pelo texto de x 20.11, no qual se utiliza um verbo hebraico diferente, o verbo que normalmente significa descansar (nuach), para dizer que o SENHOR Deus descansou. Em x 31.17, o escritor bblico vai alm, dizendo que o SENHOR descansou e tomou alento. Literalmente, Deus puxou flego. Esta formulao ajuda a mostrar que o descanso, no caso de Deus, uma descrio antropomrfica, ou seja, uma fala a respeito de Deus como se fosse um ser humano. No pode ser levada ao p da letra, mesmo que ensine uma verdade. Por ser quem ele , Deus no est sujeito s limitaes humanas. Ele no se cansa nem se fatiga, diz Isaas (Is 40.28). O fato de Deus descansar ao final da criao no significa que estava cansado, como acontece com um ser humano aps o trabalho, mas que Deus viu que tudo que tinha feito era bom (Gn 1.31). Se recorrermos a outro antropomorfismo, podemos dizer que Deus contemplou a sua obra e ficou irado com a sua beleza e perfeio.

O descanso de Deus no significa que ele se separou definitivamente do universo criado. Em teologia, fala-se sobre a criao contnua. No livro de J se afirma: Se Deus pensasse apenas em si mesmo e fizesse voltar para o si o seu esprito e o seu sopro, toda a humanidade morreria ao mesmo tempo, e o homem voltaria para o p (J 34.14-15). Jesus afirmou: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm (Jo 5.17). O autor aos Hebreus afirma que o Filho de Deus sustenta todas as coisas pela sua palavra poderosa (Hb 1.3). Por vezes se diz que descansar mudar de atividade, porque, a rigor, praticamente impossvel ficar sem fazer nada. Aplicando isto ao que se diz a respeito de Deus, o descanso de Deus a mudana da atividade criativa para a atividade preservadora, que no deixa de ser, tambm ela, uma atividade criativa.

Quando se considera o ministrio terreno de Jesus, fica-se com a impresso de que foi marcado por uma intensa atividade. Jesus chegou a descansar? Ele prprio afirmou que o Filho do Homem no tinha onde reclinar a cabea (Mt 8.20). Em Mateus 11.2, o evangelista fala sobre as obras de Cristo. No Evangelho de Joo, repetidas vezes Jesus fala sobre realizar as obras do Pai (Jo 5.36; 9.4). Marcos, que o evangelista mais rico em detalhes, nos mostra um Jesus que parece sempre com pressa, na medida em que insiste no uso do advrbio logo ou imediatamente. Marcos relata que Jesus convidou os discpulos para um retiro num lugar deserto. Isto porque eles no tinham tempo nem para comer, visto serem muitos os que iam e vinham (Mc 6.31). No entanto, o retiro foi frustrado pela grande multido que os recepcionou do outro lado do lago. Em vez de reclamar, Jesus compadeceu-se deles (Mc 6.34). E seguiu-se a multiplicao dos pes e peixes.

Algum poderia dizer que Jesus finalmente descansou, quando inclinou a cabea e entregou o esprito (Jo 19.30). No entanto, o Filho de Deus no entrou em seu descanso eterno. Exaltado direita de Deus, ele foi preparar um lugar para os seus (Jo 14.2-3). Pode-se dizer que Jesus trabalhou e ainda trabalha para nos dar descanso (Ap 14.13). Sendo Cristo aquele que trabalhou em nosso lugar, podemos dizer que no no trabalho que o ser humano se salva, mas no descanso. o descanso para o qual Jesus nos convida (Mt 11.28-29).

Trabalho no castigo

O trabalho no castigo pela rebelio contra Deus (Gn 3), pois o trabalho anterior queda. Mas essa rebelio trouxe maldio sobre a terra e fez com que o ser humano agora tenha de obter o seu sustento em fadigas (Gn 3.17). A rebelio contra Deus traz o cansao vida humana. Em Jesus, Deus chama os cansados e sobrecarregados todos ns, sem exceo para lhes dar alvio. Neste sentido, o alvio do descanso no decorre da cessao do trabalho, mas da presena de Jesus e do encaminhar-se a Jesus. Descansar agora, no dia do descanso (e nas frias), a antecipao desse descanso sempre na companhia daquele que conduz os seus para junto das guas de descanso (Sl 23.2; Ap 7.17).

Estamos acostumados a pensar no descanso como uma atividade individual, mas a Bblia tambm fala sobre o repouso do povo de Deus como um todo (Hb 4.9). Para entender isto, preciso voltar ao Antigo Testamento, onde a terra prometida aparece como lugar de descanso. Depois de sculos de escravido no Egito e dezenas de anos de peregrinao pelo deserto, receber a terra prometida era, de fato, entrar no descanso. Em Josu 1.13 diz: O SENHOR, seu Deus, est dando descanso a vocs e lhes dar esta terra. Neste ponto, o conceito de descanso se aproxima da noo de paz, no sentido de shalom, que denota vida plena. Descanso como paz no apenas ausncia de movimento ou atividade, mas estar bem instalado em determinado lugar, com segurana. A situao no tempo de Salomo um exemplo disso: Jud e Israel habitavam seguros, cada um debaixo de sua videira e debaixo de sua figueira, desde D at Berseba... (1Rs 4.25).

Porm, nem todos os israelitas entraram na terra prometida. Segundo o Salmo 95, Deus jurou em sua ira: Eles no entraro no meu descanso (Sl 95.11). O autor da carta aos Hebreus cita este texto, tirando algumas concluses (Hb 3.74.11). No entraram no descanso aqueles que foram desobedientes (Hb 3.18). Neste sentido, Josu no lhes deu descanso. Em outras palavras, a promessa do descanso no se cumpriu no Antigo Testamento. Ela est reservada para o hoje de que Davi fala no Salmo 95. Assim, resta um repouso sabtico para o povo de Deus, diz o autor aos Hebreus (4.9). E ele conclui: Portanto, esforcemo-nos por entrar naquele descanso, a fim de que ningum caia, segundo aquele exemplo de desobedincia (Hb 4.10). Segundo o autor aos Hebreus, cabe ao povo de Deus da nova aliana reivindicar a antiga promessa do descanso de Deus, disponvel em Jesus Cristo, e j lanar mo dessa promessa, na esperana, mediante a f em Cristo como Senhor.

Descansar mais do que parar de trabalhar

No possvel no descansar. E, num tempo de vida agitada, bom saber que o descanso, mais do que um intervalo entre perodos de trabalho, o ponto alto da vida. O propsito maior da humanidade no trabalhar sem cessar, mas desfrutar da companhia de Deus. Descansar ter um tempo especial, cada semana, para renovao fsica, mental, emocional, mas principalmente espiritual. Descanso mais do que parar de trabalhar; participar do descanso de Deus, ter tempo para contemplar as obras de Deus, incluindo a obra da salvao. Descansar de verdade receber o descanso que Jesus oferece (Mt 11.28-29).

Para muitos, a semana ainda de seis dias. Outros j desfrutam de dois dias de descanso. H mais tempo para lazer, mas, acima de tudo, h tempo para comunho com Deus. O lazer alcana seu potencial mximo quando se vive em comunho com Deus. Melhor ainda poder fazer isso na companhia do povo de Deus, em culto de adorao. Porque, mais do que ordenar simplesmente que a pessoa descanse, a Bblia fala sobre santificar o dia do descanso (x 20.8). E essa santificao se d pela Palavra de Deus e pela orao (1Tm 4.5).

Vilson Scholz pastor, professor de Teologia Exegtica e doutor na rea de Novo Testamento. Consultor de Traduo da Sociedade Bblica do Brasil, Scholz tradutor do Novo Testamento Interlinear Grego-Portugus (SBB) e autor de Princpios de Interpretao Bblica (Editora da Ulbra).

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