A misericrdia de Deus nos alcanou. A nossa vai tocar em quem? 6g5b5

Por Valdemar Figueredo Filho

Em 1808 a famlia real portuguesa desembarcou no Rio de Janeiro fugindo do cerco de Napoleo Bonaparte na Europa. A corte acompanhou D. Joo VI na travessia do oceano. Uma questo prtica de poltica pblica de habitao: onde acomodar os nobres? A prepotncia real foi sentida pelos nativos. A inscrio das letras PR nas portas significava que os proprietrios das residncias premiadas estavam despejados. Casas confiscadas pelo Prncipe Regente para acomodar a corte portuguesa. Os brasileiros invadidos perderam a casa, mas no perderam a piada: PR no eram as iniciais de Prncipe Regente, mas de Ponha na Rua. O to basilar direito propriedade s foi reconhecido na primeira Constituio, em 1824.¹

A profecia de Isaas anuncia que as cidades assoladas voltaro a ser habitadas. O exlio estava com os seus dias contados: Alonga as tuas cordas e firma bem as tuas estacas (Is 54.1-3). Voltar para Sio para reconstruir a cidade a partir do alargamento da tenda.

Alarga o espao da tua tenda na chave de leitura individualista: torna-te um latifundirio e na tua riqueza comprova o poder de Deus.

Alarga o espao da tua tenda na chave de leitura da instituio religiosa: faze crescer a igreja e institui a ditadura da maioria.

Alarga o espao da tua tenda na chave de leitura diablica: s a pessoa mais lcida da cidade, expande-se e impe-se, pois isso far bem a todos.

Tenho mais medo dos falsos humildes do que dos sinceramente arrogantes.

Alarga o espao da tua tenda na chave de leitura do profeta Isaas: alarga a tenda para acolher quem precisa.

Estava em questo a ampliao da misericrdia de Deus via povo de Israel. Sabemos que os israelitas fizeram dos outros povos os seus inimigos e contavam com Deus para destru-los. Esse foi o grande desvio de rota que os levou ao cativeiro. Deus agiu com misericrdia em relao queles que viraram as costas para ele. A questo central retratada neste texto no a ocupao territorial, mas a ampliao da misericrdia:

Por breve momento te deixei, mas com grandes misericrdias torno a acolher-te; num mpeto de indignao, escondi de ti a minha face por um momento; mas com misericrdia eterna me compadeo de ti, diz o Senhor, o teu Redentor (Is 54.7-8).

A volta para Sio era a ampliao da misericrdia de Deus a favor de um povo distrado que, por muito tempo, cultivou um plano de poder para submeter os outros povos.

O Deus misericordioso nos constrange a elaborarmos planos novos para ampliar o nosso servio a favor dos outros. Inclua pessoas, traga os excludos para dentro. A misericrdia de Deus nos alcanou. A nossa vai tocar em quem?

O erro de Israel ao substituir a misericrdia pela arrogncia pode ser hoje o comportamento da Igreja. Alguns preferem enfatizar a condio de povo eleito simplesmente para justificar relaes de desigualdades.

Alargar o espao da tua tenda no pode ser reduzido a bater a laje do templo. Vamos acolher os solitrios, buscar os marginalizados, abraar os aflitos, aconselhar os confusos, marchar com os sem-teto, dividir o po com os famintos e cantar acalantos para os oprimidos.

Enfim, em relao aos outros, seja justo!

Fundamentalistas religiosos, na sua arrogncia, reduzem Deus a uma perspectiva de vida geralmente embalada em uma ideologia. Decorre desse comportamento uma total impacincia com os outros. Os mesmos se veem muito acima da comunidade. Crise pequeno-burguesa maquiada de zelo piedoso. Agem como se o participar da comunidade eclesistica fosse uma concesso. No sabem acolher, s aprenderam a depreciar.

Aprendi o poema de Paulo Leminski no auge do meu idealismo juvenil. Recortei e colei na agenda. O papel ficou bem amarelado, mas Leminski ganhou cores novas recentemente:

eu queria tanto
ser um poeta maldito
a massa sofrendo
enquanto eu profundo medito
eu queria tanto ser um poeta social
rosto queimado
pelo hlito das multides
em vez
olha eu aqui
pondo sal
nesta sopa rala
que mal vai dar para dois.

Que a sensibilidade dos poetas nos desintoxique do egosmo pragmtico. Perceba como os profetas e poetas possuem sensibilidades aguadas. Clamam por realidades novas, combatem com palavras e jogam a vida nesses projetos sociais arriscados. Sujeitos generosos que sentem as dores do mundo. A questo no ter razo, mas acolher quem perdeu os elementos mais rudimentares do que se aproxima do humano.

O poema do profeta Isaas avisa que a promessa de Deus engrossar a nossa sopa se a nossa inteno for dividi-la. natural que quem foi alcanado pela misericrdia faa o gesto de acolher quem Deus ama.

Porque os montes se retiraro, e os outeiros sero removidos; mas a minha misericrdia no se apartar de ti, e a aliana da minha paz no ser removida, diz o Senhor, que se compadece de ti (Is 54.10).

Monja Coen compartilhou uma histria linda. Segundo ela, Dom Hlder Cmara acordou de madrugada com os rudos que vinham da cozinha paroquial. Resolveu descer e verificar. Deu de cara com um ladro. Sem assombro disse: Ah! Assim como eu, voc tem fome durante a noite. Vamos fazer uma omelete. Sentaram-se mesa e o que era para causar espanto tornou-se acolhimento. Aps comerem juntos, Dom Hlder providenciou uma bolsa com alimentos. Dizem que o homem reencontrou a dignidade perdida e teve Dom Hlder como inspirao e referncia.²

Alarga o espao da tua tenda!

Uma das melhores definies de tica que conheo diz que tica a arte do encontro. preciso saber viver, ou melhor, necessrio aprender a conviver. No que somos instigados pela profecia, tica a capacidade de acolher tanto o filho como os refugiados.

Notas
* Texto publicado originalmente na coluna tica da revista Ultimato, edio 367.
1. FALCO, Joaquim. Constituio de 1988: redemocratizao. In: ABREU, Alzira Alves, org. Caminho da cidadania. Rio de Janeiro: FGV, 2009. p.17-20.
2. COEN, Monja. 108 contos e parbolas orientais. So Paulo: Planeta, 2015. p.122.

Valdemar Figueredo Filho diretor e editor do Instituto Mosaico. http://www.institutomosaico.com.br/