A eleio e as eleies 2z3e46

Existem dois temas que dividem os evanglicos, dentre outros tantos: a eleio enquanto questo teolgica e as eleies enquanto questo poltica. De alguma forma os dois esto relacionados e vale uma reflexo ante o atual cenrio do segundo turno das eleies para presidente da repblica.

O primeiro tema vem de uma longa durao ou tradio, desde o perodo ps reforma ou at antes, quando agostinianos e pelagianos, calvinistas e arminianos polarizaram os debates acerca dos critrios divinos para salvar uns e no outros e do grau de participao e autonomia humana no seu destino eterno. O segundo tem uma curta durao porque votar ainda uma experincia recente na outrora instvel, ameaada e interrompida democracia brasileira.

Se a eleio implica nos decretos divinos envoltos em propsitos inalcanveis mente humana, as eleies funcionam segundo os decretos humanos sujeitos aos interesses dos grupos e dos indivduos, aos programas dos partidos, s alianas e aos pactos possveis entre as foras polticas atuantes. Estas tambm acontecem em meio a disputas, temores, discriminaes, interesses, acirramentos de nimos, dios e conflitos ideolgicos de classe.

Por um lado, necessrio reconhecer que esta demanda faz parte do jogo poltico e da prpria democracia. No h como conciliar de todo os conflitos to complexos surgidos numa ordem poltica e econmica atravessada por agudas contradies. Por outro, ela reproduz certos sentimentos e valores at no conscientes que foram tecidos numa cultura poltica historicamente marcada por sculos de desigualdades, excluses e preconceitos.

No Imprio somente os abastados votavam porque o voto dependia da renda para usufruir deste privilgio autoconcedido. Negros escravos e forros, indgenas, mulheres, analfabetos e at segmentos mdios letrados ficavam de fora das eleies que ainda eram determinadas em seus resultados pelas fraudes. Apesar da Repblica proclamada e do direito universalizado do voto, no houve o avano quantitativo da participao popular, mas a permanncia das restries s mulheres, aos analfabetos e aos que no possuam renda mantiveram o mesmo percentual de pouco mais de 1% de votantes!

Isso porque, pelos decretos e arcanos simulados das elites governantes do pas, a cidadania era uma concesso controlada e temerosa ante a participao popular direta na coisa pblica. Quando o voto universal foi sendo estendido a todos os segmentos, seja pela presso popular das greves, dos partidos progressistas, dos segmentos liberais, dos movimentos sociais e das classes mdias emergentes, ainda assim esteve sujeito ao cabresto das camadas dirigentes. Este voto de cabresto se perpetuou sob outras modalidades mais sofisticadas e disfaradas no campo religioso evanglico, por exemplo, como bem denunciou a Rede FALE acerca do voto de cajado praticado nas igrejas evanglicas.

As tentativas golpistas desde Getlio Vargas at o sucesso do golpe de 1964 representaram o esforo de conter as massas em suas reivindicaes legtimas por justia social, salrio justo, reforma agrria, educao e outras temticas bsicas. O regime militar favoreceu a violncia contra os movimentos sociais e aprofundou, nos segmentos mdios e dirigentes da sociedade, o medo diante de qualquer processo de empoderamento das populaes secularmente desassistidas e excludas.

Da o ressurgimento de leituras rancorosas, seno odiosas, voltadas contra polticas que favorecem a elevao da condio social dos mais empobrecidos, por meio de polticas sociais efetivas. Reacendem os velhos horrores ante s ameaas do comunismo travestidos nos discursos preconceituosos aos nordestinos e aos favorecidos por estas polticas sociais enquanto vagabundos que sobrevivem s custas dos recursos pblicos.

Se o voto um gesto cvico perado por tantas implicaes, ele no pode tornar-se refm de motivaes determinadas pelo medo, pelo rancor e pela coero. Sobretudo, escolher pelo voto um(a) candidato(a) deve contribuir muito mais para um processo de mudana em direo justia social, distribuio de renda e ao aprofundamento da democracia. No estamos votando em messias, antes em processos de mudana reais ou na conservao de privilgios aos segmentos elitizados.

A eleio divina tem como motivao a graa e a incluso de todo(a)s que se arrependem, sem acepes, sem preconceitos e sem interesses, pois Ele morreu pelo mundo todo por amor. Incondicional. Da ela ser tambm poltica no sentido em que os que nada so foram escolhidos e transformados em gente, filhos e filhas de Deus. Os excludos so aceitos e os pobres se tornam ricos na f para serem sujeitos na histria da salvao. A subclasse da humanidade se torna protagonista porque foi escolhida para ser povo de Deus, igualmente aos demais que se julgam escolhidos pela condio social superior.

Sendo assim, a eleio um ato poltico de Deus. E isto se demonstrou nos dias do ministrio do seu Filho. Ao invs do bero no palcio de Herodes, escolheu a manjedoura num estbulo annimo de Belm. No lugar dos ministros de estado, esteve na companhia dos pastores do campo. No priorizou a Judia como lugar do ministrio, mas a Galileia dos gentios, terra onde havia sombra e morte. Na maior parte do tempo ele andou nas aldeias, nas vilas, nas ruas, nas sinagogas e nas margens do mar entre pessoas simples, pescadores, mulheres, enfermos, endemoninhados e lunticos. Seu programa ministerial era poltico, conforme expresso em Lucas 4.18: dar vista, curar, restaurar, libertar e anunciar.

Sem dio e sem medo.


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Foto: Marri Nogueira/ Agncia Senado