Os evanglicos precisam redescobrir a catolicidade? 6gv4t

Por Guilherme de Carvalho

No dia em que celebramos os 500 anos da Reforma Protestante, evidente que o movimento evanglico precisa de uma nova linguagem e de uma nova formulao de seus princpios. Em particular, em um momento em que:

(1) v-se, em amplos crculos, um rearranjo das lealdades eclesisticas que deixam de ser primariamente sociais-denominacionais para se tornarem confessionais, numa confessionalidade transdenominacional;

(2) v-se uma ruptura interna no discurso evanglico, com a emergncia de novas formas de liberalismo teolgico (no sentido lato) diretamente associadas aos estgios recentes do processo de centramento subjetivo que marca a hipermodernidade, e que se mostram igualmente transdenominacionais e de grande apelo a pessoas desigrejadas;

(3) h um esforo j consolidado de conferir ao evangelicismo latinoamericano uma amplitude missional que faa justia s demandas do mundo moderno, superando tendncias fundamentalistas e escapistas, encarnada no movimento de Misso Integral, mas que mostrou significativa dificuldade em integrar a afirmao do cotidiano e a sublimidade do conhecimento de Cristo, tratando erroneamente as duas realidades como valores simtricos;

(4) a revoluo comunicacional produzida pela internet e pelas redes sociais desconfigurou os sistemas antigos de instruo e promoo de ideias, e viabilizou um o sem precedentes do pblico cristo s fontes e interpretaes de sua f. Essa revoluo, comparvel revoluo de Gutenberg, acelera o espalhamento de erros teolgicos, mas tambm acelera a exposio e corroso de expresses teolgicas de m qualidade ou herticas, sendo um dos exemplos mais evidentes a alterao brusca na percepo da teologia da prosperidade pelos jovens cristos;

(5) h uma ntida ansiedade identitria animando os mais diversos estratos da sociedade contempornea e manifestando-se tambm na ansiedade quanto identidade religiosa, no contexto Cristo evanglico e catlico. O massivo movimento de recuperao das razes e de tentativa de justificao histrica atinge arminianos, pentecostais, luteranos, e outros movimentos, sendo a ressurgncia calvinista o exemplar mais evidente desse fenmeno, a ponto de, em alguns crculos que buscam fugir das respostas reformadas, o discurso mostrar-se em parte construdo como reao ao reavivamento reformado. Por outro lado, muitos entre os novos calvinistas tem se tornado progressivamente conscientes de sua dependncia da tradio ecumnica e das contribuies singulares dos outros movimentos. Talvez o futuro guarde um novo ecumenismo intraprotestante e um dilogo renovado entre as grandes tradies.

Faz-se necessrio e mesmo oportuno uma conscincia mais refinada, coesa e autoconsciente da tarefa e contribuio evangelical.

Uma nova conscincia

Quanto a isso haveria muito o que dizer; mas entendo que qualquer contribuio precisar tomar em considerao o tema da catolicidade. Tema esse que vem sendo levantado h muitas dcadas por muitos nomes proeminentes, de modo que no pretendo trazer qualquer inovao, mas to somente dar-lhe a justa ressonncia.

H exatos cinco anos publiquei uns poucos pargrafos em comemorao ao dia da Reforma, em que levantei a questo:

Concordo que precisamos desesperadamente de reforma. Mas o que significaria reforma hoje, considerando a situao real da igreja evanglica?
Creio que a nica reforma possvel para ns hoje a redescoberta da catolicidade da igreja. A igreja evanglica no sofre por falta de protestantismo, mas de catolicidade. por isso que ela se fragmenta em um punhado de seitas pseudoevanglicas.

Antes que algum se assuste, essa catolicidade no est no romanismo. Est no evangelho, sem dvida. Mas enquanto a igreja romana perde o evangelho por falta de reforma, a igreja evanglica perde o evangelho por falta de catolicidade e de seus veculos: credo, comunho, tradio, unidade natureza-graa, histria, heris, e a viso de um Deus Trino que seja maior dos que os nossos sentimentos e projetos religiosos.

Na verdade, essa ansiedade comeou antes, logo depois de editarmos o livro Cosmoviso Crist e Transformao, no qual sugerimos uma unio dos discursos de Cosmoviso e de Misso Integral. Pouco tempo depois cheguei compreenso de que ambas as linguagens, a despeito de suas contribuies relativas, so insuficientes para veicular a qualidade de conscincia espiritual que o evangelicismo precisa desenvolver. A palavra que tradicionalmente veicula essa conscincia na tradio Crist Catlico/Catolicidade, a terceira das quatro marcas da Igreja.

A lgica catlica

Ouamos aos antigos:

A Igreja, ento, chamada Catlica porque se espalhou por todo o mundo, de um extremo ao outro da terra, e porque ela nunca cessa de ensinar em toda a sua plenitude cada doutrina que os homens devem ser levados a conhecer: e isso com respeito a coisas visveis e invisveis, no cu e na terra. Ela chamada Catlica tambm porque traz obedincia todo tipo de homens, governantes e governados, eruditos e simples, e porque um tratamento e cura universal para cada tipo de pecado perpetrado, seja pela alma ou pelo corpo, e possui nela cada forma de virtude que se nomeia, seja isso expresso em atos ou obras ou em cada graa espiritual que se pode descrever. Cirilo de Jerusalm (313-386 d.C.)

Catolicidade, ento, universalidade horizontal, geogrfica e multicultural (todo o mundo), mas tambm envolve outros nveis de totalidade ou inteireza: todas as partes do universo, homens em todas as classes ou funes sociais, todos os tipos de curas, todos os tipos de virtudes, e toda a plenitude da doutrina. Essa extenso multidimensional nos permitiria falar em catolicidades, como nota o telogo catlico Avery Dulles:

Na tradio teolgica a catolicidade veio a conotar a ausncia de barreiras, ilimitao, transcendncia. O que quer que restrinja ou divida ope-se catolicidade. Mas desde que h muitos tipos de barreiras ou limites, h tambm muitos tipos de catolicidade.

Essa pluricatolicidade ou catolicidade multidimensional poderia ser descrita, numa linguagem missiolgica moderna surpreendentemente aproximada, como todo o evangelho, para o homem todo, e para todos os homens e em todos os tempos (Como se depreende com clareza de Mateus 28.18-20). O que o discurso sobre a integralidade do evangelho ou da misso pretende ar, de um modo nem sempre consciente, o que as igrejas Crists chamam, desde a antiguidade, de catolicidade. Mas h vrias catolicidades: integridade, diz respeito ao contedo; integralidade diz respeito ao escopo; universalidade diz respeito ao alcance social; perenidade diz respeito abrangncia temporal.

Cinco teses evanglicas sobre reforma e catolicidade

Tese 1: Integridade Teolgica

Catolicidade implica promover uma recuperao mais responsvel da ideia de Evangelho Todo, por meio de uma viso mais adequada e ecumnica da unidade entre natureza e graa (reconhecendo, aqui, sem servilismo, contribuies distintas da tradio reformada, do neocalvinismo, da nouvelle theologie, da ortodoxia radical, e de outras fontes como a tradio Wesleyana), mas principalmente: um retorno ao evangelho puro que a base de toda a nossa universalidade: o evangelho da graa que humilha o homem at o p e o ergue at presena de Deus.

Recorro aqui, de modo puramente instrumental, noo de Tillich de substncia catlica e princpio protestante para objetar ao novo liberalismo evanglico, e aponto que este perdeu a substncia catlica (o evangelho) e, portanto, sua funo proftica-protestante. O retorno ao Evangelho todo implicar um retorno Trindade, a Cristo, graa, ao Esprito Santo e tradio do avivamento espiritual (como representada em exemplos como Jonathan Edwards). Nesse sentido, os Cinco Solas do protestantismo preservam a clareza do evangelho to essencial para que o protestantismo mantenha-se radicado no fundamento de toda a catolicidade, que Cristo, e longe do mero catolicismo.

Mas alm disso e em especial, dado o impacto da secularizao moderna, preciso fazer clara a afirmao da integrao do temporal e do Eterno na vida Crist a partir da lgica da prpria Encarnao, e por isso mesmo sem jamais descuidar da prioridade teleolgica do Eterno sobre o Temporal e da assimetria entre ambos, combatendo toda e qualquer imanentizao do Cristianismo e da espiritualidade Crist.

Tese 2: Integralidade Cosmolgica

Catolicidade implica apresentar uma viso genuna do que seria o homem todo; e como Bavinck tanto enfatizou, a coalescncia de Criao e Redeno seria o motivo catlico do cristianismo; e retomar a ideia agostiniana-reformada de que o corao o centro unificador do homem. Isso implicar denunciar que a inoperncia do motivo catlico Criao-Queda-Redeno e o emprego de estratgias dualistas, sem a crtica da autonomia da razo, tem o efeito de achatar a imagem antropolgica da teologia. Exemplos disso so as imagens reducionistas da pobreza, da justia e da liberdade humana encontradas em amplos setores da teologia latino-americana, e a imagem atomizada e empobrecida da sociedade humana sustentada de modo popular por cristos adeptos de certas formas de liberalismo poltico.

Entre os modernos achatamentos, destaca-se a imagem expressivista-romntica da identidade humana acriticamente adotada pela nova esquerda evanglica. Essa compreenso do florescimento humano uma das fontes de validao de todo tipo de abuso do homem contra o prprio corpo e contra os maiores bens da vida social, na defesa do aborto, da promiscuidade sexual, na confuso sobre gnero, na clivagem entre homem e mulher e na lenincia com a dissoluo da ordem familiar e da autoridade parental, bandeiras da nova micropoltica.

Tese 3: Universalidade Social

Catolicidade implica articular uma resistncia apologtica e disciplinar permanente piedade da luta de classes (bem como da conflitividade da micropoltica ps-estruturalista, introduzida no contexto Cristo por meio das novas teologias da libertao) como uma corrupo espiritual da luta bblica por justia, que se incorporada na Misso, impede que o evangelho alcance todos os homens e divide ideologicamente a igreja de Jesus, fazendo-a se esquecer de que em Cristo no h homem, mulher, brbaro, cita, escravo, ou livre.

Essa promoo do deus heraclitiano polemos, o pai de todos, introduz no movimento cristo o fenmeno da inverso moral, descrito por Michael Polanyi como fenmeno tpico da ideologizao niilista das massas. Contra isso necessrio afirmar que qualquer proposta de atuao social que no possa ser honestamente descrita como reconciliao humana no sentido das cartas aos Efsios e aos Colossenses (sem descuidarmos do princpio da anttese espiritual) uma falsa anttese, um evangelho da violncia, um instrumento de aparelhamentos ideolgicos e um obstculo externo gratuito unidade da Igreja Crist. Ao mesmo tempo, a resistncia ao evangelho da dialtica no pode se converter em mera afirmao das divises, uma vez que em Cristo elas so feitas inoperantes; de modo que pesa sobre a igreja a tremenda tarefa de guerrear contra a guerra e reconciliar a diferena.

Tese 4: Continuidade Histrica

Catolicidade implica pensar a igreja e a f em ligao humilde e consciente com o ado: os pais da Igreja, os doutores, os Reformadores, e as prticas litrgicas, devocionais e missionais do ado. No se pode falar em contextualizao como se a encarnao j no houvesse ocorrido, e como se o presente histrico no estivesse em continuidade com o ado. O presente no a substituio do ado; e Cristo est com seu povo por todos os dias at a consumao do sculo. Portanto todos os dias so igualmente de Cristo! Preciso reconhecer Cristo hoje; mas se o reconhecer hoje, o reconhecerei em todos os dias anteriores. A igreja deve saber ser renovada e contempornea, mas tambm antiga e contnua, transistrica.

O movimento evanglico no poder cumprir sua tarefa reformatria perdendo a capacidade de ser tradio, de conservar os dons de Cristo por todos os sculos, e de reconhecer esses dons nas partes evanglicas mas no-evangelicais do Corpo de Cristo. Por isso mesmo, o movimento evanglico deve dizer um no definitivo ao modo moderno de fazer teologia, com seu dogma historicista que absolutiza o processo de mudana e se torna agnstico quanto verdade; e que no af de mostrar relevncia cai seduzido pela absolutidade do cotidiano, tpica do homem secular, e perde a memria de sua caminhada com Jesus.

Tese 5: Protestantismo Proftico

Sim, o tema parece deslocado; mas a profecia uma condio da Catolicidade! Ela um movimento de empatia em relao ao corao divino, que participa de seu pathos; no a coisa mais importante, devemos dizer: pois Quando vier o que perfeito, o que em parte ser aniquilado. O protesto proftico menor do que a catolicidade, porque quando Ele for tudo em todos, no ser mais necessrio profetizar. Pois recuperar a f original, pura e universal, que o que significa ser catlico, a nica razo para ser protestante. Mas no corrente momento escatolgico a substncia catlica e o princpio catlico da recepo confiante precisam ser preservados pela recusa proftica da idolatria.

O desafio de um evangelicismo catlico exige resistir resolutamente ao hiperprotestantismo, que um gnosticismo: o hiperprotestantismo nega a singularidade da encarnao e nega, como o anomos ou inquo, toda representao concreta do divino, toda lei, toda mediao. O hiperprotestantismo degenerou-se na revolta demnica contra a forma e a lei que caracteriza a hipermodernidade, que se levanta contra tudo o que se chama deus, mas se assenta em seu lugar. No ser, no entanto, recusando a profecia que a igreja se livrar do hiperprotestantismo gnstico; nesse sentido particular, no pode haver um fim do protestantismo at que finde a era presente. Mas a verdadeira profecia, comeando com o princpio da integridade, operar em favor da verdadeira catolicidade, como tambm o queria o nosso irmo Lutero.

Convido os amigos e irmos a pensarmos e orarmos juntos sobre como cultivar um evangelicismo catlico, ecumnico, reformado e protestante.

POST TENEBRAS LUX!

Nota: Publicado originalmente em guilhermedecarvalho.com.

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Imagem: Photo by Karl Fredrickson on Unsplash